RESEÑAS MTH - EL MILAGRO SPINOZA DE FREDÉRIC LENOIR

(Foto MTH)

NOTAS EN LÁPIZ ( reseña de MTH)
LE MIRACLE SPINOZA
Une philosophie pour éclairer notre vie
FREDERIC LENOIR
Fayard. 2018
“Ne pas se moquer, ne pas se lamenter , ne pas detester, mais comprendre en se référant aux lois inmuables de la nature”
“No burlarse, no lamentarse, no detestar, comprender refiriéndose a las leyes inmutables de la naturaleza.
Baruch Spinoza
(las cifras entre paréntesis indican las páginas)

Baruch Spinoza y Johannes Veermer nacieron los dos el mismo año (en 1632) pero nunca se encontraron y tenían un punto en común : la luz, que nos hizo mirar el mundo de otra manera 9

La alegría está en el corazón de la filosofía de Spinoza, admirado por Goethe .

Lenoir : “La ética calmó sus pasiones, le abrió una perspectiva mayor sobre el mundo sensible y moral…. Su calma que lo aplacaba todo … contrastaba con mis impulsos, que todo lo removían ; su método matemático, opuesto a mi carácter y mi exposición poética como sustancia única de lo que es y cómo todo puede explicarse por las leyes de la naturaleza”.

Constituye una verdadera revolución política, religiosa, antropológica, sicológica y moral (11).

PARTE I CAPÍTULO 1P

Conversion filosófica

Flaubert : “ quel homme, quel cerveau, quelle science et quel esprit!” ¡Qué hombre, qué cerebro, cuanta ciencia, cuanto espíritu! (15)

Spinoza explica en la Etica que pensamientos y sentimientos son ligados (17)

… y por qué ignorancia es para el pensamiento la causa de todos los males ( 20 )

nada es irracional

Spinoza es EL revolucionario político y religioso

CAPITULO 2 : UN HOMBRE MALHERIDO

Duelos: su madre muere cuando tenía 21 años, fallecen su padre, su hermana Myriam muere en parto, y también fallece su hermano, Isaac ( 7 años). La empresa familiar fracasa, las religiosas le ofrecen que finja los ritos y no cuenten, pero no acepta.

Lo expulsan e intentan asesinarlo. El 27 de julio de 1656 se produce el herren “,las horribles represalias, a pesar de que practica y enseña (40)

Conflicto entre la Casa de Orange y el partido liberal republicano de Jan de Witt (41)

Trabaja en Tratado del entendimiento, que es su futura Etica

CAPíTULO 3 EL LIBRE PENSADOR

- En 1660 se instala en Rijnsburg a los 27 años. Su amigo menonita Simon de Vries lo apoya como editor. Y es condenado a salir de la ciudad por solicitud de los rabinos.

- Luego va a Amsterdam y se vuelve a instalar en Rjinsburg.

- De 1639 a 1649 vive en los Países Bajos, en donde le publican lo esencial de su libro (50) Habita cerca de la universidad de Leyde inicia amistad con Henry Oldenburg que acaba de fundar la Royal Society.

Lecturas clásicas, más históricas que filosóficas (51)

Teorías :

El bien y el mal son relativos, lo mismo que lo perfecto y lo imperfecto . El conocimiento perfecto es la unión del espíritu con la naturaleza total (53)

CAPITULO 4

UNA LECTURA CRITICA DE LA BIBLIA

Vuelve a cercanías de la Haya, donde gobierna la República liberal . Jean de Wit gobierna en 1653 sobre 7 provincias, la oposición de los Orange. Deja a un lado la Etica en favor del Tratado Teológico- político

- Se defiende de la acusación de Teólogo -político

- Defiende la libertad de creencia, de pensamiento y de expresión (38)

Cuestiona la monarquía : opina que el gran secreto del régimen monárquico y su interés vital consiste en engañar a los hombres , en disfrazar en nombre de la religión el temor por el que los quieren mantener en la rienda de tal manera que combaten por su servidumbre como si se tratara de su salvación (60).

No cree en los milagros (63):

Los profetas dependen de su entorno, y es lo único que los une. El discurso profético depende de los diferentes profetas , salvo en la necesidad de practicar la justicia y la caridad (64)

Por ejemplo, Moisés tuvo que adaptarse al espíritu y al corazón endurecido de los hebreos para hacerlos crecer en humanidad.(63)

Critica que los hebreos elijan el artificio del pueblo elegido como “artificio pedagógico” para permitir que los hebreos practicaran mejor la ley divina.

Sobre la religión, considera que se utiliza el terror cuando se les quiere tener en la rienda (60) En cambio, la República, que pretende la libertad del los hombres, busca más ponerse a su servicio que a dominarlos.

Hay que comprender el contexto histórico de las Sagradas escrituras para entender la intención de sus autores. Hay que distinguir los pensamientos de la fe, de la teología y de la filosofías (76)

“ el gran secreto del régimen monárquico y su interés vital consiste engañar a los hombres disfrazando en nombre de la religión , aquel temor para tenerlos en la rienda” (61)

La personalidad de los profetas depende del entorno. Una excepción es , sin embargo, el Cristo, que practica la justicia y la caridad (64)

Moisés se adaptó así al temperamento, endurecieron los hebreos para hacerlos engrandecer en humanidad; es un artificio pedagógico el que les permite tutelar la ley divina de los hebreos.

Spinoza se interroga sobre la revelación y los milagros. Son producidos por la imaginación divina a través de la función profética y de los signos. Spinoza no cree en los milagros . Spinoza es en ese sentido más cercano de los protestantes que de los católicos.

Spinoza propone una lectura crítica que reposa sobre la razón (72)

Es el fundador de la exegesis moderna (74)

Sostiene que la Torah no pudo ser escrita por Moisés sino mas tarde. En Spinoza - advierte el autor Lemoine ,hay que distinguir el pensamiento de la fe ; a la filosofía de la teología: “ una y otra tienen sus reinados propios: La razón, el de la verdad y la sabiduría , del de la teología, el del fervor creyente y la sumisión (77)

El fin de la Escritura no es proporcionarnos explicaciones… sino reglas de vida que terminan siendo de obligatorio cumplimiento ( 75)

Spinoza y el Cristo: Para Baruch, ocupa un puesto especial Cristo ( no jesús) es el único que ha recibido revelación de Dios sin el recurso de la imaginación (81) Encarna el modelo de la sabiduría . Para el biógrafo Lenoir, Spinoza renace 18 siglos más tarde en el modelo de los derechos humanos. “ el signo único y lo más certero de la fe católica y de la verdadera posición del Espíritu Santo”. “Es - como lo digo con Juan - la justicia y la caridad”( 86)

CAPÍTULO 5

SPINOZA Y EL CRISTO

EL Cristo y no Jesús 79

Salvo Cristo, nadie ha nunca recibido la revelación de Dios sin recurrir a la imaginación o imágenes visuales.( 81) Encarna el modelo del sabio, cuyo espíritu está liberado de todas las ideas falsas (82)

Cristo, según Lenoir : principios éticos universales, y 18 siglos mas tarde, desemboca en una moral universal de los DDHH (83) y en los principios de justicia y caridad (86)

CAPÍTULO 6

¿TRAICIÓN AL JUDAÍSMO?

Spinoza es expulsado porque desarrolló “ una visión extremadamente crítica de la religión judía “ (89)

“Las religiones activan las pasiones tristes de los individuos , especialmente los miedos, para dominarlos” (90)

Ataca la noción de “pueblo elegido” de la religión judía. “Los judíos.. han vivido separados de todas las naciones, al punto de atraerse el odio universal” por la circuncisión y observación de ritos opuestos (93)

Fue reconocido por David Ben Gurion en 1953 como ” padre fundador” pero los rabinos siguieron negando su acogida (95)

·”La religión “ - como lo dirán dos siglos después Auguste Comte Y L. Feuerbach –“corresponde a un estadio infantil de la humanidad” (97)

“ no se puede reducir la experiencia religiosa a la superstición y a la dócil observancia de la ley. (99)

Según el autor Lenoir, Spinoza sub estimó el papel de la religión en la creación de comunidades humanas (99)

CAPÍTULO 7

EL PRECURSOR DE LAS LUCES

Contexto : el todopoderoso calvinismo por un lado y, por el otro, el político: Guillermo de Orange pretende dominar políticamente las provincias Unidas desde el punto de vista político y militar. 101

Reflexión de Spìnoza sobre el mejor Estado posible, es decir, la democracia, y diferenciando Estado de naturaleza y Estado de libertad, preconizando la mayor libertad posible, siempre y cuando no se haga a los demás lo que no se quiere que nos hagan (105) .

OJO : “querer regir la vida entera por las leyes, es exasperar los defectos más que corregirlos”. Lo que no se puede prohibir, hay necesariamente que permitirlo, a pesar de los daños que de eso resultan” (107)

Necesaria separación de los poderes político y religioso. Ha percibido perfectamente los limites de nuestras democracias, y fue precursor antes de Voltaire, Kant, Locke (109 ) al resaltar la importancia de la educación ciudadana.

CAPITULO 8

LA ÉTICA, EL CAMINO HACIA LA FELICIDAD

Para Deleuze el filosofo, el tirano y el sacerdote son, en la obra de Spinoza, una especie de tiranos moralistas. La Etica es el camino de la tristeza a la alegría y de la servitud hacia la la libertad.

Escribe la Etica desde 1660-61 y la termina en 1675 , dos años antes de morir. Se desata una violenta persecusión contra el en Voorburg y por eso se traslada a la Haya.

La obra es escrita de manera geométrica en definiciones, axiomas, proposiciones, demostraciones.

PARTE 2

LE DIEU DE SPINOZA

Tratado theológico -Político sobre “ tout ce qui est en Dieu”

Para Lenoir: “ sa conception de Dieu était fort éloignée de celle des religions monotheistes” qui considèrent Dieu commme un être Suprème, prééxistant au monde qu il a crtée par sa volonté. (125 )( “ Su concepción era muy distante de la de las religiones monoteístas, que consideran a Dios como un ser supremo y preexistente al mundo que ha creado por su voluntad”

Para Spinoza, Las religiones competían PARA QUE DIOS LAS AMARA MAS UNAS QUE OTRAS lo que creó nada menos que las guerras de religión “ ese prejuicio se volvió superstición” (131)

“Dieu, substance, unique, se suffit à lui même , esprit et matière” 131

La “nature” de Spinoza doit s´entendre comme cosmos , no como flor, árbol etc 131 “deterninisme cosmique”: “ dans la nature il n y a donc rien de contingent, mais toutes choses sont detérninées para la necesité de la nature divine à exister et à produire un effet d´une certaine façon” 133

Ce n´est pas le Dieu créateur, personnel et providentiel, tel que le décrit la Bible” 134

C ést Dieu = Absolu et fondement de toute chose 135

Einstein dijo : “Creo en el Dios de Spinoza , si, pero no en el Dios de la Biblia” “ je crois au dieu de Spinoza, oui, mais pas au Dieu de la Bible” ( 139)

Il faut se pencher, non pas vers le ciel, mais vers la profundeur de l´ existence pour parvenir à la béatitude.( 138)

Atributs de Dieu : Pensée et Étendue (136)

Grandir en puissance, en perfection et en joie

“ la joie est le passage d´une moindre à une plus grande perfection”

¿Qué es el ser humano? ¿Cuáles son los límites de su conocimiento? ¿Cuál es el origen y los límites de su conocimiento?

Platón y Descartes : Dualismo entre alma y Cuerpo ; razón y pasiones; cuerpo y espíritu

Spinoza : Mens ( espíritu) y no anima ; Atributos del Pensamiento y la Extensión: monismo y no dualismo ; alegría y tristeza (145)

OJO : PROPOSICION 6 DEL LIBRO III CONFIRMADA POR LA BIOLOGÍA MODERNA

“ANTONIO DAMASIO : SPINOZA TENÍA RAZÓN , ALEGRIA Y TRISTEZA EL CEREBRO DE LAS EMOCIONES” l´organisme vivant est construit de telle sorte qu ´íl préserve la cohérence de ses structures et de ses fonctions contre les nombreux aléas menaçants de la vie “ (146)

“ CADA COSA TIENE SU PODER DE SER Y SE ESFUERZA POR PERSEVERAR EN SU SER”.

PODER VITAL , PODER DE ACTUAR Y PRODUCE ALEGRIA

ALEGRÍA :/ ILUSION ____ TRISTEZA

/JUSTA Y ADECUADA ---- ALEGRÍA activa o pasiva (VELOCIDAD) ojo V

/ /

Amor profundo y perdurable Tristeza

MONTAIGNE : PUISSANCE CORPORELLE ET JOIE DE VIVRE

Opinion : “representation de l´idée de quelqu ´un ou de quelque chose.

Inadéquate : fausse, imparfaite, mutilée”

Comprendre ces sentiments qui nous gouvernent

“nous flottons , inconscients de notre sort et de notre destin” (153)

III PARTE : AFFECTS

“les lois et les règles de la Nature, suivant lesquelles toute chose est produite et passe d´une forme a une autre, sont partout et toujours les mêmes, et par conséquent , il ne peut exister aussi qu´un seul et même moyen de comprendre la nature des choses, quelles qu elles soient: par les règles universelles de la Nature” Ethique. Introduction

Ne pas construire un modèle d´ humanité… connaitre ses affects permet de gagner en lucidité 155

Diccionario : influir, producir un cambio en algo.

affects , según Spinoza: tres sentimientos   básicos : désir ( deseo, esfuerzo para permanecer en el SER);  joie ( alegría, aumento de la potencia de actuar) tristesse (disminución de la potencia de actuar).

Deleuze : “ l´Ethique de Spìnosa n´a rien à voir avec une morale, il la conçoit comme une éthologie. ( Spinosa Philosophie pratique page 164 ) 156s

La raison .. nous aide a dépasser les effects de Plaisir ou de de déplaisir pour choisir ce qui nous fait du bien ( parfois des aliments ou des médicaments au goût peu agréable) et renoncer à ce qui nous fait du mal (159)

Spinoza : science des affects : trois sentiments de base

Le désir la joie la tristesse

AMOR/ODIO +satisfacción - satisfacccion interior/ remorimiento

Esfuerzo para +poder de actuar -poder de actuar

perseverar interior

ESPOIR / CRAINTE joie inconstante tristesse inconstante

Mécanismes d’ identification et de similitude importancia de la comparación

“el motor del cambio es el deseo”

DESEO  "Cultivons le désir"

Le désir est l´essence de l´homme

CONNATUS: esfuerzo ara perseverar y crecer en nuestro ser que se llama “voluntad” y el deseo no es más que el apetito acompañado de la conciencia de sí mismo 165 ( ética III , disminución de potencia  422

Contra las iglesias, la sabiduría no consiste en humillar, torcer el impulso vital, sino en sostenerlo y guiarlo 166 . Spinoza se distingue de Platon y de las teorías del sacrificio o de la indiferencia. El asceta, que renuncia al deseo, no es admirable sino que el ascetismo es una disminución de poder de ser . Por eso Spinoza es de la tendencia de los epicúreos, y los aristotélicos, contrario a Platon y Descartes, y la iglesia católica que tanto hizo énfasis en deber y pecado

168

MTH La cantaleta no acaba con el odio o el miedo pero si haciendo surgir uno mismo el amor, la alegría, . un nuevo deseo o “reorienta tu deseo, no te eqivoques de meta “ ( evangelios) No hablar en términos de bien o mal sino de verdadero o falso (173.-174)

Lenoir : “ lo que constituye un mal no es la afectividad o el deseo, sino la pasividad en la afectividad

Más allá del bien y del mal

“ deseamos algo que llamamos bueno y no es bueno lo que deseamos”

“No deseamos algo porque juzgamos que es buena pero, al contrario, llamamos bueno lo que deseamos” 175

Lenoir : En cambio, es necesario que La ley civil sea respetada tanto por ignorantes o sabios y es diferente de la religiosa, y garantiza fortaleza. 177

MTH : el principio de felicidad o de tristeza es lo que determina el bien y el mal

La libertad es un principio fundamental de Spinoza y de ello dependen sus ideas adecuadas. “ en la medida única en que los hombres sean conducidos por la razón, estarán necesariamente de acuerdo por naturaleza” 178

Ética de la utilidad : “ en la medida en que los hombres vivan bajo la guía de la Razón, estarán necesariamente de acuerdo” las pasiones no pueden mover lo político, y hay fraigilidad sí, la para respetar la ley de la Ciudad es por miedo al castigo y no por convicción “obedecer no es ser virtuoso” 179

Lenoir : “ revolución copernicana de la conciencia moral” para buscar la naturaleza universal de nuestra naturaleza singular.(179) Etica singular y personal de lo que es bueno y malo para nosotros, no en las categorías trascendentes del bien o del mal.

Nietzsche se declarará “ asombrado y encantado : tengo un precursor y qué precursor” 180 ( 30 de julio de 181)

Discernimiento personal del poder, la alegría y la libertad

MTH OJO LO MALO Y LA PUBLICIDAD 182 Lo malo es la persuasión publicitaria y la necesidad de detectar lo bueno y lo nocivo, que coartan la libertad individual. Ni hablar de los algoritmos! Que son los imperativos categóricos de la nueva era

LIBERTÉ, ÉTERNITÉ, AMOUR

“NOUS SENTONS ET NOUS EXPÉRIMENTONS QUE NOUS SOMMES ETERNELS”

SPINOZA : DIEU, CAUSE IMMANENTE DE TOUTE CHOSE ( Ética , I , 18 y Apéndice); determinismo cósmico pero libertad humana.

Spinoza no cree en el libre albedrio 186 , a diferencia de Descartes:    

Nuestra conducta no se debe al azar, sino a la determinación de nuestra propia naturaleza. 189

Nuestra Libertad supone 1- la liberación de las pasiones y 2- una inteligencia de la necesidad. El ignorante es esclavo de sus pasiones y por lo mismo, infeliz.

LA BEATITUD es para Spinoza la felicidad suprema que supone 1- la opinión y la imaginación 2-la razón 3 - la intuición que nos permite distinguir entre lo finito y lo infinito: conocimiento racional e intuitivo que florece en el amor

OJO : no se trata de misticismo. Lenoir : es una sabiduría cercana a la de Plotino o la indú (192)

Ojo LENOIR : no confundir inmortalidad con eternidad ( instante fuera del tiempo que no tiene ni comienzo ni fin (194). Es integrarse como humano con la naturaleza , “tener la impresión de que el tiempo se detiene” (193)

OJO Similar, para Lenoir, a L´Advaita Vedanta india : Látman ( nuestra parte divina) se reúne con el Brahman ( lo divino cósmico impersonal) cuando sale de la ignorancia y llega a la liberación 197

OJO : no es la recompensa que llega despues de nuestra acción. Parte de lo que los da alegría, nos engrandece, nos hace felices para llevarnos por el camino de la sabiduría hacia la beatitud y la libertad 200

CONCLUSION ( 201 a 209)

El hombre libre – escribe Spinoza, no piensa a nada menos que en la muerte, y su sabiduría es una meditación, no sobre la muerte, sino sobre la vida” 201

Y también : El ejercicio de mi poder natural de comprender ha hecho de mi un hombre feliz .

Muere a los 45 años

Lenoir : lo amo porque es un pensador de la afirmación … 203 ha sido odiado pero nunca ha odiado ; ha sido traicionado , pero nunca ha traicionado. Se han burlado de el pero nunca ha despreciado a nadie . (204)

Defectos : no cree que las mujeres sean iguales sino inferiores a los hombres porque dependen de los hombres; y su concepción utilitarista de los animales, y su racionalismo absoluto 204-206

Positivo : visión premonitoria de las democracias modernas, su monismo, su antropología ( connatus, deseo y alegría en el centro de la ética) , su critica radical de la superstición religiosa)

MTH

Me parezco a él : en su constante análisis crítico, en su critica a las religiones, en su alegría , en su manera de ver la muerte como “ lo mas natural de la vida” como decía Javier Darío Restrepo, en su amor e integración por la naturaleza, en la manera de afrontarlo todo, construir y mantener sus pensamientos.

No me parezco a él : en su tranquilidad, en su buen genio, en su manera de no ofender a los demás, en su carácter apacible y en la paciencia que lo lleva a reflexionar de manera geométrica mientras pulía. Y en su paciencia : se quedaba horas enteras puliendo lentes y conceptos. Sin duda reflexionando…

RESEÑAS MTH HAMNET

                                                       Foto y Obra MTH

Reseñas MTH

Maggie O ´ Farrell

Hamnet

Tratucción de Concha  Cardeñoso

Libros del  Asteroide

(Decimoctava reimpresión , 2024)

Para contextualizar, sugerencia:  Wikipedia  sobre Shakespeare:https://www.google.com/search?client=safari&rls=en&q=william+shakespeare+wikipedia+en+espa%C3%B1ol&ie=UTF-8&oe=UTF-8

(foto  MTH)

Supongo  que lo que intrigó  a la  irlandesa  a  llegar   al máximo  reto y a  las consecuencias de  estimular su imaginación,  fue la  desconocida   historia  del hijo de Shakespeare.  Falleció a los  once  años  por causas desconocidas, quizás la peste,  quizas, quien sabe.

A partir de allí,   O´Farrell, magnífica escritora, teje  la historia imaginada. Desde las pocas  cartas, documentos,  o datos de museo   y,  sobre  todo,   con  la  excelente descripción de   los gestos  cotidianos de un modo  de vida   contemporáneo  a la     época   de William.     

Los personajes desfilan sin  que  se muestre su personalidad y , en fin de cuentas   existen desde afuera. Desilusión para  los que esperban otra cosa :  el libro no es la historia de Shakespeare ,sino la del duelo de perder un hijo,  ser hermana gemela, la soledad de la madre, experta en brebajes,filtros y pociones. Y  sobre todo, la ausencia de Shakespeare  , actor  y autor  perdido en  otros escenarios, en los que poco contacto mantiene con su familia. Eso sí, Trae  de regalo un brazelete que   la esposa Agnes  ( en francés  Agnès)  percibe despidiendo “algo malo”.  Son, al  final,  las  esporádicas visitas de un padre ausente,   que   regala una  casa nueva pero  solo  vuelve  dos veces   o máximo tres  al  año desde   Londres,  a Stratfortd-Upon-Avon.

El personaje  principal es Agnes , la madre que se pregunta frente al  hijo   gemelo muerto a los once años : “ ¿Como puede estar el nombre de su hijo en un cartel de  Londres?”. O la  descripción del maloliente puente de Londres cuando Agnes,  la insignificante esposa, va  visitar al dramaturgo a  Londres.  La novela es  el  muy entrevisto  ambiente de los teatros en el “corral de teatro de sus comedias” (356). Es  “oir ese nombre” ( Hamnet)   en boca   de gente a la que no conoce ni conocerá nunca y  “eso que se lo coloquen   a  un rey  viejo y muerto (Hamlet)…no lo entiende”  (336).

 En todo caso,  es  el hijo que   revive   a través del  escenario, y  que ,  a ella, la que  tan poco había  contado, le  permite concluir  que a ese niño   fallecido prematuramente,             “ su marido ha  devuelto a la vida de la única forma que podía”  .

Como se sabe  por wikipedia, La madre del niño  se llamaba  Anna pero su padre    la nombra en su testamento   Agnes  como en el libro, advierte la autorta.

  Quizás no  haya muchos   decepcionados por el libro de Maggie  O’ Farrell,    pero lo que si está,   es la ausencia  de lo que uno quisiera saber más de  cómo era  en verdad Shakespeare, cuya vida se  conoce en realidad tan poco. Una  sed que, por  supuesto,   ni hoy, ni mañana puede   saciarse  en un libro. MTH

Sigue : la reseña de la película, en este año “Shakesperiano”  para los  hispanoparlantes, gracias a  la novela . 

MTH Reseña Película Hamnet

https://en.wikipedia.org/wiki/Chloé_Zhao

https://youtu.be/Ith7z6FzLe0?si=3A3i3cgRrJ70sH8q

https://es.wikipedia.org/wiki/Hamnet_(pel%C3%ADcula)

El mayor reto de  Maggie O´Farerrel y , a la  vez , su increíble  cualidad,   es la  capacidad de describir  lo cotidiano  con  un detalle que no se nota  que es   detalle  sino ES el  gesto  mismo . Así ,  en la novela, los gestos  minuciosamente  descritos se  convierten  en  la descripción  de una época,  de una tragedia como la peste o    explican cómo un genio  vive  la infancia  en lo cotidiano de  su  familia.

Uno pensaría  que  el estilo   literario    de  la irlandesa facilita   la conversión de una  obra literaria   en película pero la comparación entre el libro y la película que  han conseguido   enorme acogida y muchos  premios, es todavía más interesante. 

La autora del libro participó  en la    película  (ver link) y eso mismo    convierte en doble su hazaña, porque, como diría Subuso,    los  lenguajes de los libros  son  diferentes  de los  de las  películas.

Sucede entonces lo esperado :   Hamnet en libro es muy diferente de Hamnet en película.     Como diría   el  Perogrullo  de marras ,  una cosa es una cosa y otra  cosa es  otra cosa, lo que   equivale  a  concluir que   en ambos  casos hay que buscar el meollo  del “¿por qué?” y encontrarlo. En el  caso del libro,  la autora lo logra y de manera muy  diferente lo logra  la  película. 

  En Hamnet  escrito- a mi modo de ver-  la personalidad de cada uno de los personajes   no va mucho mas allá de  sus  gestos.  En Hamnet película, la  personalidad  de los  protagonistas es más  facil de captar , en particular por la manera como el parto de los mellizos  shakespeare se vuelve   una especie de  dramático protagonista principal. Los actores son magníficos.   El duelo por la  muerte de Hamnet  en la película es mas relato    y menos impactante: elpoder de la imagen   se vuelve   inconmensutable en la película  mientras que el dolor y las  angustias   pueblan la novela. En el fondo,  la    novela   exige  mas  imaginación  del que lee,   mientras que la pelicula impacta mas por  los ojos. 

Puede  estar pasando lo mismo en  nuestras sociedades  y la Colombia de  hoy no es una excepción. Pero  ese es otro cuento…

LA VELOZ

RESEÑAS MTH EL LOCO DE DIOS EN EL FIN DEL MUNDO

Foto  MTH

RESEÑAS MTH

JAVIER CERCAS

EL LOCO DE DIOS EN EL  FIN DEL MUNDO

PENGUIN RAMDOM HOUSE 2025

PRIMERA EDICIÓN, ABRIL 2025

483 PÁGINAS

( Nota : los números entre paréntesis indican la página)

 Pregunta: ¿El   que  se llama “loco de Dios “ cree en Dios ?

Hay libros tan anunciados  antes de salir  del horno, que parecen leidos. Uno sabe  que  otros ,  a pesar de todas las apariencias, no serán  de fácil lectura  pero  terminan agarrando al lector .  Y los hay que  descrestan,   aunque  llamen la atención tan solo por  el título o el  momento. El de  Javier  Cercas no es fácil de catalogar.

“El Loco  de Dios en el  fin del mundo”  cayó  en   ese momento  preciso de la predecible muerte del papa   Francisco,  pero no  revela detalles inéditos    del  “impredecible  papa Francisco”  del que  Cercas  dice, no le dejan “una imagen  perfilada y unívoca del personaje, sino un   dibujo ambivalente, poliédrico,  inasible”. 

Pero en esta era de  velocidades,  ya  el nuevo papa  León XIV vuelve a llenar la  plaza de  San Pedro y Francisco  pasa a la historia. El afán mediático contemporáneo busca  saberlo todo del nuevo.  Así,  la historia se   deshace y se olvida tan rápido como se hace.   

Pero grito : ¡Alto!    El buen  Bergoglio no  merece  esfumarse  tan rápido, ni  Javier Cercas perdió el tiempo. Su libro   acepta el   reto de  darle  más permanencia a  la trayectoria de Francisco.  Sin duda,  hará  falta  el sentido del humor  de Bergoglio  y los vaticanistas nos informarán, sin duda,  sobre los  cambios o la  permanencia   de funcionarios  como el padre Fernandez prefecto del  Dicasterio para la doctrina de la fe.

UNA IGLESIA  SINODAL

 León XIV   ya   subrayó, en  sus primeras apariciones,    los  lazos con el antecesor,  en particular  por esa vocación  misionera que  ambos dicen  tener,  no solo de palabra sino  de vida.

Dos  palabras  parecen   desde  ya   unirlos:  misionero y  sinodal.  Ser misionero  es también  una  vocación de mezclarse  con la grey y no mirarla desde arriba. El argentino lo tenía claro desde el comienzo, a diferencia de otros  papas, más caracterizados  por   su aristocrática mirada.

 Lo sinodal  ( ver  definición) tiene  también una faceta  comunicativa.El  desarrollo de  los medios  vaticanos (  Radio Vaticana se transmite hoy en  84  idiomas) se   adaptó a  esa carrera comunicacional.  En  cuanto a  Leon XIV ( Francis Prevost) , su trayectoria mas administrativa y   docente que de terreno  puede  ser  un  balance  favorable de    su   conocimiento de  lo pluriétnico y  cultural en el Perú latinoaméricano  ( el  subcontinente católico  por excelencia)  y  en los propios Estados Unidos. 

                                                                      

 ***

   Como las  describe  Javier Cercas, Bergolio tuvo épocas de soberbia y  de humildad , pero   es también  un hombre  que interpretó el papel de papa adaptádose  a la obsesión mediática contemporánea.    Lo demuestra  todo el andamiaje comunicacional  que  tiene ahora el    Vaticano y  en particular su  Dicasterio de  Comunicacion(64)  y tambien  la intención   de ser   y de creerle   más  a lo   misionero que al  predicador. 

Pero volvamos  al  libro de Cercas. Abunda a través de los personajes que rodean al papa, en la  descripción de  qué es  ser misionero. Condenado al ostracismo  por su  papel  frente a la dictadura ( hablaba con frecuencia de ser “un gran pecador”) ,  le sirvió para  domesticar  su soberbia  como lo explica  en detalle la versión de  Cercas.

En cambio,  es   favorable  el puñado de los  personajes  descritos por Cercas  que  responden a  las inquietudes que  se hace  el mismo autor desde el paisaje  ( ¿helado?) de  su  ateísmo.  Es decir,  como autor  del   “Loco de  Dios en el  fin del mundo” que se declara “ateo redomado , anticlerical, laicista militante, racionalista contumaz, y  riguroso impío”.  

Javier Cercas plantea    dos preguntas    que  se hacen los  católicos o  los no catolicos. Es decir, cada vez   con más frecuencia,  la humanidad y, sobre todo,  la humanidad  occidental. Cercas  busca  llevarle- sin mayor éxito a mi modo de ver-  a su madre la  respuesta  :  ¿qué hay despues de la muerte?  ¿ Verá  esa madre a su  esposo  despues de la muerte?

Mas bien    me pregunto : ¿ por qué la madre  se vuelve un  personaje genérico, más allá de su  Alzeimer?  Porque hace las dos  preguntas esenciales de los  humanos y porque todo el mundo tiene madre y (casi) todo el mundo sabe  quien  es   su madre.

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Pero Javier   Cercas  va en busca  de  Bergoglio, por  cierto sin hablar prácticamente  con él. Lo acompaña – es un decir-, a un  viaje de 4 días a Mongolia.   Un país  desconocido, que  el autor no terminará de conocer mas allá de    un recorrido convencional  en un puñado de días, en los que se come   casi siempre comida chatarra como  en los tures,   se conoce gente  que impresiona, se sube en  busetas   y  se padecen los parches de las carreteras no pavementadas,  o se   le da una vuelta a  Ulán Bator,  la capital,”una isla sin mar”  (355). La fugaz  Mongolia, por cierto,    un pais cercano a la inexpugnable  China  que no suele invitar a  los católicos,   es el  fugaz  escenario que  le permite a  Cercas reflexionar con gente inteligente ( lo que no siempre  sucede en los tures).

 Pero  en  el   trasfondo  están  también  otras reflexiones de Javier  Cercas: por ejemplo, sobre lo mediático  o sobre  el celibato,  que uno de sus contertulios vaticanos,   el inteligente  Spadaro, define  como “ simple norma canónica que se puede suprimir o modificar “  

 (113) .

 

Los compañeros  ocasionales del viaje  a Mongolia  - a la que yo no quisiera ir ni volver-son  siempre   inteligentes pues  saben  que  el reto  vaticano es,  en esta ocasión ,  al  invitar  a Cercas, un reto mayor, que no busca  convertir  sino  explicar.  A mi modo de ver, no siempre lo logran.

UNA IGLESIA  MISIONERA

El  enfasis de las conversaciones de Cercas  con los vaticanistas – como los llama- puede ser util  ahora  con León XIV,  porque ,  como lo enseñó   Bergoglio, la “visión sinodal ,“ producto del Concilio Vaticano II, se  basa en saber  escuchar”(105) y en plantear temas  concretos como la ecologia   o los  emigrantes. Y  porque lo  “sincrónico” no es ser abstracto (125) y  porque es importante  rodearse  de  misioneros, en particular los de La Consolata.  

Cercas  le  dedica  tiempo a   esa  obsesión  del misionero( que al parecer   comparte  Leon  XIV),     que ha  variado en el transcurso de los   tiempos,  pero que a la vez  permanece.    Aferrándose, a mi modo de ver,  como un  contrapeso a la tendencia a “cardenalizar”  la Iglesia haciendole perder  su verdadero significado.  

Escribe  Cercas:  “ Si  Bergolio tuviera un prototipo  ideal del cristiano… sería el misionero…. el misionero es quien  practica  al  máximo la  máxima virtud  cristiana,  segun Francisco el principal atributo de Dios : la Misericordia… y la ejerce “ de forma radical, en los lugares más remotos, ásperos e ingratos” (258- 259) .

Una  vision sin duda muy distinta del interminable desfile de cardinales que nos  han regalados los medios  en estos ultimos días ¿ No le parece? 

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Resta por   ver   como Leon XIV   interpretará    esos dos    términos  -   misioneros y  sinodal -   lo mismo que   el de  “evangelizar “ .  Como bien lo  recuerda   Cercas ,  evangelizar  consiste “ en comportarse, gracias al superpoder de la  fé ,  con el  coraje, la  misericordia,  la limpieza y la humildad, con que se   comportó   Jesucristo”  (245) y gracias  tambien a los misioneros de  la Consolata que rodearon al papa Francisco.

 Otro tema latente :  ¿ Irá la iglesia Católica  de Lerón XIV por un camino  de mayor  union entre los diversos   cristianismos?  Ello implicaría  ir en contravía de la iglesia tradicional  y burocrática  del  Vaticano.  Una ruta por cierto  ya sugerida  ,  que   se   tradujo y en la Declaclracion de Abu Dabi  según la cual    la diversidad de religiones es  “ una sabia manifestación de la voluntad divina  “ (332)

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El tiempo   dirá  si esa vía reforzará el poder de la Iglesia católica  o si , por el contrario facilitará   su  descentralización.   Además, no son pocas otras inquietudes : ¿ Decidirá  el  papado de  León XIV si las  mujeres podrán ser  sacerdotas (   término  preferible a  sacerdotizas )?   ¿  Se podrán    casar los  sacerdotes?   Los estudiosos  y analistas , mas  que los fieles de plaza  pública, serán los  indicados para  medir  las consecuencias.

Francisco   reiteró  que los  sacerdotes no debían  ser    señores sino “que debían sentirse parte del pueblo” ( 450) Cuando veo por   televisión esa procesión de  cardenales hacia  el conclave, recuerdo  que   Francisco condenó el clericalismo¿ Se continuará por  el mismo camino?

 Al parecer  pasó la  era jesuítica y llega  la  agustiniana.  Interesante será   que nos cuenten las diferencias.

FRASES   DEL ROMPECABEZAS

Sinodalidad :   “ se trata  simplemente de transformar la Iglesia piramidal   o vertical en una   Iglesia  horizontal,   donde exista más comunicación entre el papa y los obispos, entre los  obispos  y los sacerdotes,  entre los sacerdotes y los fieles  y demás…” ( 363)  

Una  palabra tan importante para Cercas como la   fé  es definida por el como “intuición poética”. Considera que  para los  misioneros,  la muerte no es  final de nada sino el principio  de todo (356) 

El “discernimiento” como herramienta  de conocimiento  es otra palabra  esencial del papado   que  resalta Cuevas   en personas como el papa,  sus  compañeros jesuitas  y familiar a los que hemos  estudiado en universidades javerianas.

“ Bergoglio no  tiene un prototipo ideal de cristiano,  pero si lo tuviera, ese prototipo sería  el misionero”, opina  Cercas    (258)

 Cesura  ( ver diccionario) de  Bergoglio antes y despues de  Córdoba:  “ el Bergoglio duro, temperamental, soberbio, despótico, intrigante y ambicioso, que trataron sus  correligionarios  jesuitas “ (466) marcó definitivamente  a Bergoglio   aunque  nunca  pensó que podría  ser papa . El “ostracismo de dos años,  segun Cercas, disparó su  carrera eclesiástica (466) y produjo su tranfiguración “

 Y al  final  del libro,  que se lee  con cierta pesantez, Cercas  envía sus  dardos  negativos: “  el viejo  Bergoglio aflora cuando menos se le espera, como un gas repelente escapado a través de una  fisura última: en el arranque de cólera con que se quita de encima a  una católica  asiática en la Plaza de San Pedro,  en la defensa  temeraria, desabrida y arrogante de un obispo chileno que protege a  maltratadores,  en la fanática  justificación de la violencia tras un  atentado  terrorista por  fanáticos de la religión.   Bergoglio no ha derrotado  del todo a Bergoglio”. (467)

Despues   de todo,  y  a  pesar de todo,-  concluyo para mis adentros -  los papas y los ateos son tan sólo seres humanos.  

https://www.vaticannews.va/es/papa/news/2025-05/robert-francis-prevost-la-biografia-del-nuevo-papa.html